La décomposition du christianisme

      Il arrive aux chrétiens de s'interroger sur ce qu'ils croient, et parfois jusqu'au saisissement.

     Comment, par exemple, croire encore à l'enfer ? On n'en parle même plus. « Nous irons tous au Paradis ». Mais ôtez l'enfer, le reste suit. Le Jugement - le terrible jugement - disparaît ou n'est plus qu'une formalité. Si tout le monde est acquitté, on n'a plus rien à craindre. Mais en ce cas, le péché perd toute gravité. Ou plutôt, elle devient celle d'une maladie, d'une errance, d'une détresse qui méritent soin et compassion. Le châtiment ne s'exerce qu'en ce monde et il se doit le plus possible d'être thérapeutique.

     Et pourquoi la mort du Christ ? Pour réparer l'offense faite au Tout–Puissant ? Mais comment l'offense pourrait-elle l'atteindre, dans sa toute-puissance et sa solitude éternelle ? Et que signifie d'aller jusqu'au bout du monde prêcher l'Évangile à des gens qui s'en passaient fort bien ? Si jugement, sacrifice, mission  en sont là, tout le reste en pâtit. C'est comme si tout l'édifice s'effondrait.

Protestation des chrétiens. Bien sûr, une adaptation est nécessaire. Bien sûr il faut quitter ces images de l'enfer, du sacrifice, de la mission, et plus encore ces théorisations prétendument dogmatiques qui donnaient à ces thèmes-là une rigidité insupportable. Quittons ce qu'il faut quitter, disent-ils. L'essentiel reste sauf. Il est tout entier du côté d'une foi heureuse, débarrassée des vieilles peurs, des illusions pieuses, des controverses meurtrières. La foi ne craint plus la modernité. Elle y trouve comme une jeunesse nouvelle. L'Évangile, la liturgie, une morale ouverte à la psychologie, une dogmatique qui ose intégrer ce que l'exégèse ébranle des vieux clichés, tout signifie le renouveau. L'Église se refait une santé (le pape François !).

17 manières de prier sans en avoir l'air...

17 manières de prier sans en avoir l'air

I - Marcher de long en large dans une église romane, belle, assez grande Saint Philibert de Tournus par exemple ou dans une église gothique Chartres, Reims, Bourges ou baroque, comme la Wieskirche et ne penser à rien rien du tout laisser le regard errer laisser la pierre chanter laisser le lieu dire et s'en aller; au bout d'un temps, sans aucune hâte. II - Lire un livre de forte pensée avec un désir fort de la vérité sans avidité de savoir sans prétention à disputer mais par goût, par amour de la vérité Ouvrir la porte profonde à toute pensée qui vient et la laisser demeurer en paix afin qu'elle vienne à porter son fruit. III - Ouvrir la Sainte Ecriture ouvrir seulement le Livre et partir en songerie imaginer son propre livre se raconter des histoires laisser remuer ses propres vieux mythes de cruauté, de triomphe, de sensualité, de désespoir d'amour, de charité avec le parfait narcissisme de ces choses-là et lire, dans le texte, deux mots. IV - Dire une demande du Notre Père une seule une seule fois. V - Se désoler infiniment de ne pas prier gémir intérieurement tout le jour d'être incapable de la moindre invocation la moindre lecture pas même de l'Evangile d'être là froid, sec, absent et heureux ailleurs sans Dieu, sans Christ, sans tout ça et en souffrir et décider enfin de s'en remettre là-dessus à Dieu et attendre, hors de toute pensée. VI - Dormir et le cœur veille. VII - Comme un petit enfant, dire des choses à Dieu prière, supplication, rage ou tendresse regret ou jubilation ça échappe on ne s'en aperçoit même pas sinon quelquefois après coup. Celui qui parle ainsi en nous est l'enfant toujours à l'aurore de la vie naïf comme la volonté divine. VIII - Converser de choses et d'autres et soudain il se fait sans mon Dieu qu'on l'ait voulu qu'on se met à parler de l'essentiel la vie, la mort, l'avenir de l'humanité l'amour, la vérité Dieu peut-être, et peut-être pas, la religion chrétienne, les grands chemins de l'homme On en parle les uns aux autres sans haine, sans controverse, sans passion basse, mais parce que cela importe plus que tout le reste et qu'on en parle si peu souvent et dans la conversation celui qui croit en Jésus Christ laisse passer quelque chose de l'Annonce pas tant parce qu'il s'y croit obligé que parce qu'il est comme ça, c'est en lui, sa parole porte la Parole et il arrive que quelqu'un écoute et le fond du cœur est ouvert. IX - Ouvrir la Sainte Ecriture et ça y est ! Ce n'est pas un livre, ce n'est pas le Livre, c'est le lieu de la Parole qui s'entend par-delà les mots rêve sans rêve en marge du texte en son milieu résonance à travers toutes les épaisseurs de la vie fontaine dont la source est invisible pensées, images, paroles mouvements sobres du cœur la Lettre est nécessaire l'esprit va car le sens de l'Ecriture, c'est la vie sauve. X - Désirer, désirer désespérément désirer jusqu'à la douleur et la détresse jusqu'au grand vide amer désirer que ce soit autrement désirer la fin des cruautés des folies, de la bêtise, de l'abject, désirer la gaîté, la lumière, la tendresse avoir si faim, avoir si soif du monde différent et de soi-même différent.	XI - Ecrire par plaisir, par goût, pour voir écrire pour écouter ce que le bruit ordinaire recouvre ou embrouille y compris le bruit des mots Laver les mots jusqu'à ce qu'ils soient tout purs et ronds et lisses ou bien aller par les chemins foisonnants ou bien refaire, indéfiniment refaire pour approcher un peu plus ce qui manque et insiste écrire pour aller vers le point là-bas qui communique avec l'au-dessus et l'en deçà de tout mot. XII - Ecouter la musique La messe en si mineur de Jean-Sébastien Bach par exemple spécialement Incarnatus, Crucifixus, Resurrexit ou bien autre chose pas nécessairement de la musique religieuse mais écouter dans la profondeur écouter le chant du nouvel Orphée présent à toute musique humaine incarnation, crucifixion, jubilation Si l'on peut, chanter soi-même et jouer de l'instrument, c'est encore mieux ! XIII - Se tenir dans la paix qui est l'harmonie des puissances au-delà (certes) du tourbillon au-delà de l'abstention sereine au-delà de l'abandon volontaire des héros dans l'harmonie des puissances coïncidant avec la plus humble humilité ceci, dans le médiocre des jours, sans hauteur, sans savoir, et quelquefois sans grâce. XIV - Sortir de l'église quitter la célébration parce qu'on ne supporte plus parce qu'on ne peut plus rester à cause du trop d'intensité et de hauteur de ce qui est censé se faire là en contraste avec l'échec navrant de ce qui s'y passe en fait quitter sans scandale, sans contestation, avec tristesse et le désir endurant que se lève à nouveau comment ? comment ? la lumière du grand poème où s'inaugurent toutes choses. XV - Douter, intensément douter de Dieu quoi, il y aurait un Dieu bon et tout-puissant avec toute cette cruauté dans la nature avec l'infernale cruauté humaine les enfants crevant de faim, les exploités, les névrosés, les abrutis, les alcooliques, tous les déchets humains ? Elle est belle, l'image de Dieu ! Et qu'est-ce que Dieu sinon la pauvre petite idée élaborée sur la planète où nous sommes rien, au sein de l'univers éclatant vers des dimensions inimaginables. Objections, objections, agonie de Dieu au cœur de l'homme de foi. Il a répondu cent fois, mais il s'agît d'absence. Pauvre Dieu en agonie comme son Verbe identique à Lui au jardin des oliviers quand ses meilleurs amis dormaient... Ce n'est donc pas si peu de le veiller en son agonie. XVI - Ni les images, ni le texte, ni le lieu ni l'heure ni la parole qui sourd du cœur ni la répétition lasse et attentive pas même le silence mais simplement le réel terriblement réel et plat, les choses, la surface la conversation sans but les tâches, les loisirs, manger, rêver, dormir, et la souffrance intolérable, indicible tellement souffrante qu'on n'en souffre pas l'attente nue de ce qui doit venir au monde pour qu'il en soit sur la terre comme au ciel. XVII - Travailler de ses mains à des tâches ménagères, à la couture, à son métier, à du bricolage et faire taire la radio et tout le brouhaha intérieur écouter ce qui parle sans mots tandis que les mains s'occupent et occupent la surface de l'âme. Ou bien : conduire une automobile très détendu, attentif, courtois tandis que cette occupation laisse libre une pensée sans pensée qui mûrit ailleurs.

Thérèse Martin, Docteure de l'Eglise

Thérèse de l'Enfant Jésus et de la Sainte Face a suscité et suscite encore des réactions bien différentes. Admiration et dévotion, aussi bien dans un large public (chez Edith Piaf, par exemple) que du côté des maîtres spirituels les plus exigeants. En revanche, et même chez des chrétiens, malaise et suspicion.

Ce ne serait qu'une petite religieuse engluée dans le pire traditionalisme du XIX^e siècle, provincial et bourgeois. Sans compétence, sans équipement critique. Et dont le style pieux est d'une enflure insupportable. Accablée, en plus, de troubles psychiques assez graves pour l'avoir menée au bord de l'effondrement, et dans un contexte familial accablant – les petits frères morts et toutes ses sœurs été elle-même au couvent. Et ayant mené une vie si banale qu'une des religieuses de son couvent se demandait ce qu'on pourrait bien dire d'elle après sa mort.

Mais c'est peut-être précisément là ce qui fait sa force : d'avoir eu contre elle à peu près tout ce qui peut défaire une vie et d'avoir transpercé cette misère par une intuition fulgurante.

La foi critique

        

      Si quelqu’un veut vivre, réellement vivre, ou si quelqu’un cherche la vérité, au-delà du brui des apparences, ou encore si quelqu’un ne se résigne pas à la bêtise et à l’iniquité, il lui faut bien s’éveiller et se mettre en route.

            Entreprise risquée et, aux yeux de beaucoup, illusoire et vaine. Et pour quel fruit ? N’est-il pas mort, le temps des grandes vérités et des grandes espérances ?

            Mais la nécessité excuse tout.

            Le premier moment, semble-t-il, c’est de savoir un peu où nous en sommes. Or il y a deux interprétations du monde tel qu’il va.

            La première est réjouissante. Nous sommes à l’aurore d’un nouvel âge d’humanité. Les progrès fabuleux de la science et de la technique mettent fin aux vieilles terreurs, peste, faim, guerre (même la guerre - on y viendra). On a même pu décréter la fin de l’Histoire.

            L’autre version est moins gaie. Ce fameux progrès est parfaitement ambigu. Il mène à l’énergie nucléaire et à Hiroshima. Tout le meilleur peut se retourner et devenir le pire. En vérité, c’est une course en avant, devenue incontrôlable, dont les moteurs sont de furieuses envies de puissance et de jouissance ; leur logique interne ne connaît pas de limites, c’est-à-dire mène au chaos.